巫蛊本质是资源争夺、婚姻纠纷、权力更替

-日更10年｜第3170篇-

最近在看一本书，邓启耀的《巫蛊：中国文化的历史暗流》。

这是一本融合考古学、历史学、人类学、民族学、社会学、心理学、精神医学等多学科视角的文化研究。

看完以后发现巫蛊这个事儿，本质是技术的事儿，是概率的事儿，但更多是文化，是人性，是生存智慧。

这里面有我们熟悉的情蛊，就是下了蛊以后只会对你爱的死去活来那种。

还有各种养蛊的办法，传承蛊的办法，比如蛇蛊、马蜂蛊、蛾子蛊等，都是母女相传。

还有一些魇镇之术，比如风水、埋布人、扎小人、放阴剑等等。

特别是埋布人、扎小人、放阴剑，以前在宫斗剧里看过，就是一个小人写上生辰八字，然后埋起来。

但是书里发现，这是一个非常严谨的过程，从材料到时间到地理方位，都很讲究。

比如埋布人，你需要布、纸或泥捏成人的形状（常缝制或绘制五官、姓名、生辰八字），有时内填头发、指甲、衣物碎片等属于目标人物的“体物”，然后将其秘密埋入对方住宅门槛下、床底、灶台旁、祖坟附近等被认为具有“气口”或“命脉”意义的位置。

还有放阴剑，“阴剑”通常指铁钉、锈刀、剪刀、碎瓷片、棺材钉等尖锐金属或带煞气的物品，被故意放置于他人屋檐滴水处、门楣上方、井口、路中央，甚至直接钉入对方门槛或梁柱。

每一个材料的选择，还有放的位置背后都有一套说法，这套说法都来自于以形补形，来自于对身体结构的了解，来自于人与自然关系的了解。

这让我想起了另一本讲美洲印第安部落的书，里面也都类似的文化。

比如纳瓦霍人，那是一种能变形为动物（如狼、乌鸦）、夜间潜入他人家中下咒、致病甚至杀人的邪恶巫师。

他们通常被认为是违背禁忌、滥用神圣知识的人，比如偷学仪式、为私利使用治疗力量。

不过西南地区的巫蛊，更多是对边缘人群的孤立，也是另一种对女性的迫害。

而印第安人的祖尼人不一样，大家都相信他们都是组团的，而且成员通过吃人肉、操控灵魂来获得力量。

所以任何异常行为如独居、眼神怪异、拒绝参与仪式都可能招致“巫师”嫌疑。

这个在猎巫运动中特别疯狂，任何欲望都可以变成一种污蔑。

其实在西南地区也一样，是不是养蛊人，很多时候是“谣言”造成的，一旦寨子里出现一些事故，就需要一个背锅者。

至于谁是，那么你是不是被嫉妒，你是不是被孤立，你是不是外来者，就很重要。

所以看似神鬼之事，本质上其实是社交关系，是组织关系，是人群中的生态位。

只是有了这类文化以后，这个生态位上的人会有独特的待遇。

还有神奇的就是情蛊，里面有几个例子很神奇，五六十的老头每隔一段时间就换一个美女老婆，对他死心塌地。

药蛊也一样，那个用指甲缝下药的环节，竟然在当地很出名。

我每次都在想什么东西抖一下就溶于水，还能效果那么强？

不过整体来看，这些行为都有具体的物质载体（布、针、铁钉）和操作规程（时辰、方位、咒语），是一种仪式感。

而效果上，心理操控大于物理伤害，当你相信的时候，就会害怕，就会有效果。

所以真正起作用的往往是恐惧、猜疑、羞耻等情绪。

比如一旦一个人相信自己被“魇镇”，身体和精神就会产生真实反应。

而案例上，如果仔细去区分，你会发现往往发生在资源争夺、婚姻纠纷、权力更替等紧张时刻。

弱势者“无声的武器”或强势者“合法化暴力”的借口。

现在这些文化更多是一种情绪价值，各种术也进化了。

“扎小人”转化为网购“巫毒娃娃”发泄情绪，“放阴剑”演变为在竞争对手店门口泼黑狗血、撒盐米，开水浇死发财树。